DOCUMENTI

 
La lettera prima Corinzi prosegue con una sezione sulla sapienza di Dio e degli uomini, da principio non è ben chiaro cosa significhi questa sezione. Comincia a trasparire una tensione tra Paolo e i suoi interlocutori. Paolo continuando nel discorso sulla sapienza attribuisce ai Corinzi la pretesa di essere sapienti. Nel capitolo 3, Paolo passa dal discorso sulla sapienza alle accuse: voi non siete che dei lattanti …eccetera, accuse forti che contrastano, oltre che con l'introduzione, anche con l'idea di essere sapienti. Sapienti di cosa? Poi dice: io ho seminato altri hanno irrigato. Forse con una similitudine battesimale che ci dà senso in quello che infatti si dice sia successo ad Efeso, una comunità che aveva ricevuto il battesimo di Giovanni. Al versetto 18, la lunga sezione della Sapienza si chiude e si ricollega all'inizio, in cui venivano presentate le divisioni della comunità, lì c'è la connessione. Non si deve tradurre stolto, traduzione molto debole,ma  Moros che significa pazzo, folle. Follia aveva anche una componente di rifiuto sociale. Il capitolo quarto è decisivo sia perché introduce al quinto sia perché è più esplicito. …….A me poco importa di venire giudicato da voi……, traspare il punto dolente: da parte dei Corinzi un giudizio espresso su Paolo. Passaggio importante perché trasporta fuori dalla scrittura d'occasione.     ……. Non vi gonfiate d'orgoglio favorendo uno a scapito di un altro……, siamo di fronte a una crisi argomentativa di Paolo. Ci doveva essere una lettera dei Corinzi in cui Paolo veniva messo sotto accusa. Probabilmente affermano di non condividere in parte o del tutto la dottrina di Paolo. Tentativo di smarcarsi da Apollo 4,6:  Apollo godeva di stima.  4,7: si passa da plurale a singolare, può essere un'altra traccia di un altro testo. Se si prova a tagliare il versetto 7 non succede nulla di problematico infatti non aggiunge nessuna informazione ma confonde, inoltre distoglie lo sguardo dalle affermazioni di Paolo. Il versetto 8 è decisivo…. voi siete sazi già diventati ricchi …eccetera: qui Paolo non è ironico ma fa una contestazione seppur elaborata in modo sarcastico, dimostra però il punto di vista dei Corinzi.  Notare che la premessa al capitolo V …. vi siete gonfiati di orgoglio., Perché voi vi ritenete già sazi già ricchi già re, perché vi credete di essere già nel regno. Lo schema di apocalisse: c'è una battaglia finale tra il bene e il male, tra le forze capitanate da Satana l’avversario e quelle di Cristo che culmina con la vittoria di Cristo il quale fa gettare nello stagno di fuoco Satana per 1000 anni e da inizio alla Anastasis. La prima resurrezione è quella dei cittadini del Regno coloro che sono destinati a entrare nel regno e regnarono con Cristo per 1000 anni. Considerare che la declinazione di questo regno è estremamente variegata sia nella letteratura di lingua greca sia in quella di lingua latina ed è estremamente presente fino all'epoca costantiniana. L’affermazione di Paolo non è una accusa, è descrittiva, è un replicare il punto di vista dei Corinzi, comunità gonfia d’orgoglio: ora capiamo questo predicato! Inoltre già sazia già ricca già re cioè già nel regno.

XV lezione
MATTEO 10 versetto 5. Missione dei dodici un titolo travagliato di Matteo, ci sono i nomi dei 12 apostoli nell'elenco di Matteo che non corrisponde pienamente a quello di Luca e nemmeno a quello di Marco. Erano i 12, quali esattamente non sappiamo, ma  il testo da un'istruzione :questi 12, Gesù li inviò dopo averli istruiti:" non andate fra i pagani e non entrate nelle città dei Samaritani", è una missione tutta interna a Israele. Se avessero preso alla lettera questo messaggio, il cristianesimo sarebbe rimasto un’Airesis(un movimento) giudaica. Cacitti spiega perché non tra i Samaritani( la Samaria fa parte della Giudea). C'è il divieto di annunziare presso i Samaritani perché la Samaria è quella regione che non aderisce alle riforme in Israele in varie fasi ma soprattutto dopo la cattività babilonese praticamente si stacca dall'ebraismo ufficiale e diventa una Airesis a parte e questo determina il fatto che i Samaritani non vengono riconosciuti come veri  Israeliti. ricordarsi della parabola del buon samaritano. Questa differenza si palesa in quanto i Samaritani non partecipavano al culto templare e avevano il loro tempio sul monte Garizim e non riconoscevano soprattutto le reliquie conservate nel tempio che erano l’identità giudaica. Quindi l'indicazione è rilevante sotto due aspetti: non andate tra le genti e non andate neppure tra i Samaritani .Di fatto l'annuncio è limitato alla sola Giudea . Il termine giudeo lo uso in senso storico perché negli anni del nazismo indicavano gli assassini. La riforma di Javne è quella successiva alla seconda sconfitta giudaica che porta all’abbandono dell’ideale etnico nazionale e alla nascita dell’ebraismo rabbinico come grossomodo lo conosciamo oggi e cioè fondato sul Talmud e non più sull’osservanza templare e la prassi del sacrificio. Uso scientifico del termine  nel senso che si parla di giudaismo a partire  dalla prima caduta di Gerusalemme nel VI secolo ac. XV lezione
Matteo 10 versetto 5. Missione dei dodici un titolo travagliato di Matteo, ci sono i nomi dei 12 apostoli nell'elenco di Matteo che non corrisponde pienamente a quello di Luca e nemmeno a quello di Marco. Erano i 12, quali esattamente non sappiamo, ma  il testo da un'istruzione :questi 12, Gesù li inviò dopo averli istruiti:" non andate fra i pagani e non entrate nelle città dei Samaritani", è una missione tutta interna a Israele. Se avessero preso alla lettera questo messaggio, il cristianesimo sarebbe rimasto un’Airesis(un movimento) giudaica. Cacitti spiega perché non tra i Samaritani( la Samaria fa parte della Giudea). C'è il divieto di annunziare presso i Samaritani perché la Samaria è quella regione che non aderisce alle riforme in Israele in varie fasi ma soprattutto dopo la cattività babilonese praticamente si stacca dall'ebraismo ufficiale e diventa una Airesis a parte e questo determina il fatto che i Samaritani non vengono riconosciuti come veri  Israeliti. ricordarsi della parabola del buon samaritano. Questa differenza si palesa in quanto i Samaritani non partecipavano al culto templare e avevano il loro tempio sul monte Garizim e non riconoscevano soprattutto le reliquie conservate nel tempio che erano l’identità giudaica. Quindi l'indicazione è rilevante sotto due aspetti: non andate tra le genti e non andate neppure tra i Samaritani .Di fatto l'annuncio è limitato alla sola Giudea . Il termine giudeo lo uso in senso storico perché negli anni del nazismo indicavano gli assassini. La riforma di Javne è quella successiva alla seconda sconfitta giudaica che porta all’abbandono dell’ideale etnico nazionale e alla nascita dell’ebraismo rabbinico come grossomodo lo conosciamo oggi e cioè fondato sul Talmud e non più sull’osservanza templare e la prassi del sacrificio. Uso scientifico del termine  nel senso che si parla di giudaismo a partire  dalla prima caduta di Gerusalemme nel VI secolo ac. XV lezione
Matteo 10 versetto 5. Missione dei dodici un titolo travagliato di Matteo, ci sono i nomi dei 12 apostoli nell'elenco di Matteo che non corrisponde pienamente a quello di Luca e nemmeno a quello di Marco. Erano i 12, quali esattamente non sappiamo, ma  il testo da un'istruzione :questi 12, Gesù li inviò dopo averli istruiti:" non andate fra i pagani e non entrate nelle città dei Samaritani", è una missione tutta interna a Israele. Se avessero preso alla lettera questo messaggio, il cristianesimo sarebbe rimasto un’Airesis(un movimento) giudaica. Cacitti spiega perché non tra i Samaritani( la Samaria fa parte della Giudea). C'è il divieto di annunziare presso i Samaritani perché la Samaria è quella regione che non aderisce alle riforme in Israele in varie fasi ma soprattutto dopo la cattività babilonese praticamente si stacca dall'ebraismo ufficiale e diventa una Airesis a parte e questo determina il fatto che i Samaritani non vengono riconosciuti come veri  Israeliti. ricordarsi della parabola del buon samaritano. Questa differenza si palesa in quanto i Samaritani non partecipavano al culto templare e avevano il loro tempio sul monte Garizim e non riconoscevano soprattutto le reliquie conservate nel tempio che erano l’identità giudaica. Quindi l'indicazione è rilevante sotto due aspetti: non andate tra le genti e non andate neppure tra i Samaritani .Di fatto l'annuncio è limitato alla sola Giudea . Il termine giudeo lo uso in senso storico perché negli anni del nazismo indicavano gli assassini. La riforma di Javne è quella successiva alla seconda sconfitta giudaica che porta all’abbandono dell’ideale etnico nazionale e alla nascita dell’ebraismo rabbinico come grossomodo lo conosciamo oggi e cioè fondato sul Talmud e non più sull’osservanza templare e la prassi del sacrificio. Uso scientifico del termine  nel senso che si parla di giudaismo a partire  dalla prima caduta di Gerusalemme nel VI secolo ac. XV lezione
Matteo 10 versetto 5. Missione dei dodici un titolo travagliato di Matteo, ci sono i nomi dei 12 apostoli nell'elenco di Matteo che non corrisponde pienamente a quello di Luca e nemmeno a quello di Marco. Erano i 12, quali esattamente non sappiamo, ma  il testo da un'istruzione :questi 12, Gesù li inviò dopo averli istruiti:" non andate fra i pagani e non entrate nelle città dei Samaritani", è una missione tutta interna a Israele. Se avessero preso alla lettera questo messaggio, il cristianesimo sarebbe rimasto un’Airesis(un movimento) giudaica. Cacitti spiega perché non tra i Samaritani( la Samaria fa parte della Giudea). C'è il divieto di annunziare presso i Samaritani perché la Samaria è quella regione che non aderisce alle riforme in Israele in varie fasi ma soprattutto dopo la cattività babilonese praticamente si stacca dall'ebraismo ufficiale e diventa una Airesis a parte e questo determina il fatto che i Samaritani non vengono riconosciuti come veri  Israeliti. ricordarsi della parabola del buon samaritano. Questa differenza si palesa in quanto i Samaritani non partecipavano al culto templare e avevano il loro tempio sul monte Garizim e non riconoscevano soprattutto le reliquie conservate nel tempio che erano l’identità giudaica. Quindi l'indicazione è rilevante sotto due aspetti: non andate tra le genti e non andate neppure tra i Samaritani .Di fatto l'annuncio è limitato alla sola Giudea . Il termine giudeo lo uso in senso storico perché negli anni del nazismo indicavano gli assassini. La riforma di Javne è quella successiva alla seconda sconfitta giudaica che porta all’abbandono dell’ideale etnico nazionale e alla nascita dell’ebraismo rabbinico come grossomodo lo conosciamo oggi e cioè fondato sul Talmud e non più sull’osservanza templare e la prassi del sacrificio. Uso scientifico del termine  nel senso che si parla di giudaismo a partire  dalla prima caduta di Gerusalemme nel VI secolo ac. XV lezione
Matteo 10 versetto 5. Missione dei dodici un titolo travagliato di Matteo, ci sono i nomi dei 12 apostoli nell'elenco di Matteo che non corrisponde pienamente a quello di Luca e nemmeno a quello di Marco. Erano i 12, quali esattamente non sappiamo, ma  il testo da un'istruzione :questi 12, Gesù li inviò dopo averli istruiti:" non andate fra i pagani e non entrate nelle città dei Samaritani", è una missione tutta interna a Israele. Se avessero preso alla lettera questo messaggio, il cristianesimo sarebbe rimasto un’Airesis(un movimento) giudaica. Cacitti spiega perché non tra i Samaritani( la Samaria fa parte della Giudea). C'è il divieto di annunziare presso i Samaritani perché la Samaria è quella regione che non aderisce alle riforme in Israele in varie fasi ma soprattutto dopo la cattività babilonese praticamente si stacca dall'ebraismo ufficiale e diventa una Airesis a parte e questo determina il fatto che i Samaritani non vengono riconosciuti come veri  Israeliti. ricordarsi della parabola del buon samaritano. Questa differenza si palesa in quanto i Samaritani non partecipavano al culto templare e avevano il loro tempio sul monte Garizim e non riconoscevano soprattutto le reliquie conservate nel tempio che erano l’identità giudaica. Quindi l'indicazione è rilevante sotto due aspetti: non andate tra le genti e non andate neppure tra i Samaritani .Di fatto l'annuncio è limitato alla sola Giudea . Il termine giudeo lo uso in senso storico perché negli anni del nazismo indicavano gli assassini. La riforma di Javne è quella successiva alla seconda sconfitta giudaica che porta all’abbandono dell’ideale etnico nazionale e alla nascita dell’ebraismo rabbinico come grossomodo lo conosciamo oggi e cioè fondato sul Talmud e non più sull’osservanza templare e la prassi del sacrificio. Uso scientifico del termine  nel senso che si parla di giudaismo a partire  dalla prima caduta di Gerusalemme nel VI secolo ac. XV lezione
Matteo 10 versetto 5. Missione dei dodici un titolo travagliato di Matteo, ci sono i nomi dei 12 apostoli nell'elenco di Matteo che non corrisponde pienamente a quello di Luca e nemmeno a quello di Marco. Erano i 12, quali esattamente non sappiamo, ma  il testo da un'istruzione :questi 12, Gesù li inviò dopo averli istruiti:" non andate fra i pagani e non entrate nelle città dei Samaritani", è una missione tutta interna a Israele. Se avessero preso alla lettera questo messaggio, il cristianesimo sarebbe rimasto un’Airesis(un movimento) giudaica. Cacitti spiega perché non tra i Samaritani( la Samaria fa parte della Giudea). C'è il divieto di annunziare presso i Samaritani perché la Samaria è quella regione che non aderisce alle riforme in Israele in varie fasi ma soprattutto dopo la cattività babilonese praticamente si stacca dall'ebraismo ufficiale e diventa una Airesis a parte e questo determina il fatto che i Samaritani non vengono riconosciuti come veri  Israeliti. ricordarsi della parabola del buon samaritano. Questa differenza si palesa in quanto i Samaritani non partecipavano al culto templare e avevano il loro tempio sul monte Garizim e non riconoscevano soprattutto le reliquie conservate nel tempio che erano l’identità giudaica. Quindi l'indicazione è rilevante sotto due aspetti: non andate tra le genti e non andate neppure tra i Samaritani .Di fatto l'annuncio è limitato alla sola Giudea . Il termine giudeo lo uso in senso storico perché negli anni del nazismo indicavano gli assassini. La riforma di Javne è quella successiva alla seconda sconfitta giudaica che porta all’abbandono dell’ideale etnico nazionale e alla nascita dell’ebraismo rabbinico come grossomodo lo conosciamo oggi e cioè fondato sul Talmud e non più sull’osservanza templare e la prassi del sacrificio. Uso scientifico del termine  nel senso che si parla di giudaismo a partire  dalla prima caduta di Gerusalemme nel VI secolo ac. 

Riflessioni dopo Basilea, Assemblea ecumenica europea PACE NELLA GIUSTIZIA (1989):

ECUMENISMO VIA ALLA PACE  

Interventi di  Elia Kopciowski, Renzo Bertalot e Luigi Sartori

L'APPORTO DEL S.A.E. ALL'ECUMENISMO IN ITALIA: IERI, OGGI, DOMANI      

Maria Vingiani

Nel percorso di "Fede e Costituzione", organismo teologico del Consiglio Ecumenico delle Chiese (WCC – CEC):

LA KOINONIA NELLA RIFLESSIONE CATTOLICA DOPO IL VATICANO II   Luigi Sartori

Approfondimenti a partire dal BEM - Battesimo, Eucaristia, Ministero - Documento di convergenza di Fede e Costituzione – Lima 1982

EUCARISTIA: COMUNIONE O DIVISIONE?  Gianni Marcheselli 

PAROLA DI DIO, SACRAMENTI E I NODI DEL MINISTERO NEL DIALOGO FRA LE CHIESE   Renzo Bertalot

UNITI (o quasi) NEL BATTESIMO

Interventi di Lidia Maggi e Clara Achille

"FATE QUESTO IN MEMORIA DI ME": RITO E COERENZA DI VITA

Interventi di Vladimir Zelinskij, Paolo Sartor ed Anne Zell

EUCARISTIA: QUALE CAMMINO VERSO LA CONDIVISIONE?

Interventi di Giovanno Cereti ed Ermanno Genre

MINISTERO E SERVIZIO NELLE CHIESE DI CRISTO 

Interventi di Salvatore Ricciardi e Clara Achille

È NECESSARIO E POSSIBILE UN MINISTERO UNIVERSALE DI UNITÁ?

Interventi di Donatella Saroglia e Giovanni Anziani

QUALE RUOLO ALLE DONNE NELLE NOSTRE CHIESE 

Teresa Ciccolini

Conoscersi fra Chiese presenti a Milano:

ANNUNCIO E CAMMINO DI FEDE: L’INIZIAZIONE CRISTIANA NELLE DIVERSE TRADIZIONI

Uno solo è il Signore, una sola è la fede, uno solo il battesimo (Ef 4,5)

Interventi di: Sarkis Sarkissian (Chiesa apostolica armena); Traian Valdman (Chiesa ortodossa romena); Paolo Sartor (Chiesa cattolica); (Gordon Reid (Chiesa anglicana); Jürgen Astfalk (Chiesa luterana); Antonio Adamo e Giovanni Anziani (Chiesa valdese); Martin Ibarra (Chiesa battista).

Riflessioni su temi centrali nel dialogo ecumenico:

LA BIBBIA PRINCIPIO DI IDENTITÀ E LUOGO DI DIALOGO   Patrizio Rota Scalabrini

IL CRISTIANO HA UN’IDEA DI UOMO DA PROPORRE?   Franco Giulio Brambilla

QUALI "VALORI CRISTIANI" TESTIMONIARE PER UNA CONVIVENZA UMANA?     Salvatore Ricciardi

IL CAMMINO DELL’UOMO CHIAMATO A LIBERTÀ   Carlo Sala

Testo della Charta Oecumenica

Introduzione di Gianna Sciclone a Milano